2.1. Барокко в культовой архитектуре Белоруссии XVII-XVIII вв.
2.2. Стилистические особенности культовых сооружений Пинска в период барокко (30-80 гг. XVIII в.)
2.3. Архитектурно-скульптурный ансамбль костела Успения Пресвятой Богородицы Девы Марии в Пинске.

2.1. Барокко в культовой архитектуре Белоруссии XVII-XVIII вв.

В последней четверти XVI века в монументальное зодчество Великого Княжества Литовского был принесен новый архитектурно-художественный стиль барокко. Этот стиль господствовал почти во всем христианском мире на протяжении двух столетий.

Центром его распространения был Рим, но в каждой стране барокко имело отличительные национальные черты. Появление барокко в белорусской архитектуре связано со значительными социально-политическими событиями второй половины XVI века: заключением государственной Люблинской унии 1569 года с Польшей и началом католической реакции. В 1587-1593 годах был построен каменный костел иезуитов в Несвиже - первый на территории всей Речи Посполитой памятник архитектуры барокко, построенный итальянцем Бернардони. Прототипом для Несвижского костела явился храм иезуитов Иль Джезу в Риме. Он стал тем зерном в почве национальной культуры, которое дало всходы только при особых социально-исторических условиях.

Заключение в 1596 году церковной Берестейской унии способствовало обострению в первой половине XVII века религиозно-политической борьбы. Соперничество между католиками, православными и униатами в сфере культового строительства вело к возрастанию наиболее выразительных архитектурных средств барокко и синтеза их с местными строительными приемами предыдущего столетия. В результате всех этих причин на протяжении XVII - XVIII веков сформировалась своеобразная архитектурно-художественная система белорусского барокко.

Барокко в католическом культовом зодчестве Белоруссии имело на каждом этапе исторического развития свои особенности.

Если для раннего белорусского барокко в культовом строительстве были характерны формы относительно приземистые, то в барокко конца XVII, первой половины XVIII веков использовались формы устремленные вверх. Красота этих построек состояла главным образом в подчеркнутой стройности высотной композиции.

В Белоруссии барокко не дало ни одного примера, в котором во всей полноте раскрылись бы черты, свойственные западноевропейскому характеру этого стиля. Переплетаясь с местными архитектурными традициями предшествующих периодов, белорусское барокко получило во всех видах строительства особую интерпретацию. Для него характерны простота решения объемов здания, сочетание живописного силуэта со строительными формами крепостной архитектуры, совмещение обычной барочной декорации с местными сюжетами, связь с народным зодчеством.

Архитекторы, которые приглашались в XVII – XVIII веках, главным образом при переезде из Италии магнатами и католической церковью для возведения больших построек, вносили новшества в архитектуру Белоруссии, хотя и вынуждены были считаться с приемами и традициями местных мастеров. Последние же не чуждались прогрессивных достижений западноевропейской архитектуры, они осваивали их, отбирали все то, что соответствовало их художественным устремлениям.

2.2. Стилистические особенности культовых сооружений Пинска в период зрелого и позднего барокко (30-80 гг. XVIII в.)

Большую часть монументальных культовых строений Белоруссии XVII-XVIII вв. составляли костелы и монастыри. По схематическим признакам построения плана их можно разделить на две основные группы - однонефные и трехнефные - базиликальные. Трехнефные храмы включают и двухбашенные композиции с куполом.

Примерами различных типов костелов в Пинске могут служить следующие памятники: безбашенный Бернардинский костел (Варваринская церковь 1783 г.), обнобашенный Карла Баромея (1770 - 1782 гг.); Доминиканский (с 1865 года - Свято Федоровский собор);иезуитский (1635 г.) и Францисканский (1730 г.).

Примерное время строительства иезуитского коллегиума в Пинске 1630-1653 годы. По письменных источникам удалось установить, что трехэтажный корпус был окончен в 1653 году. Отсутствие стилистической целостности здания позволяет сделать вывод о неодновременности возведения его различных частей. На это указывают также и особенности использования строительного материала. Ренессансная его часть от основания фундамента построена из кирпича размером 33х17х9 сантиметров, который был распространен в Беларуси с конца XVI века. В середине XVII века ему на смену приходит кирпич меньшего размера - 27х12х5 сантиметров. Именно из него и построена угловая башня-контрфорс, отдельные части третьего этажа и стены чердачной части. Коллегиум трехэтажный в плане напоминает букву «Г». Он ориентирован протяженным фасадом на торговую площадь, а коротким - на реку Пину. Угол корпуса закреплен массивной шестигранной башней, которая является своеобразным конструктивным контрфорсом и, очевидно, при необходимости выполняла оборонные функции (рис.).

Позднее в период зрелого барокко ансамбли иезуитских коллегиумов стали появляться в Бресте (1656 год), Минске (1714 год), Гродно (1642 год), Орше (1721 год), Бобруйске (1640 год), Витебске и других городах. Все эти постройки имели определенные черты сходства в плане, в деталях ордена, во внутренней планировке с пинским коллегиумом.

В 1646 году возле здания коллегиума был возведен костел Святого Станислава. Объем постройки был 40 тысяч кубических метров, высота – 28 метров, ширина фасада в самом широком месте – 25 метров. Фасад украшали две 11-ти метровые, 3-х ярусные башни.

Фасад костела иезуитов характеризовался нарядностью: в его главной части имелись боковые пристройки, завершенные полукружиями стен с арочными проемами (фото). Такой на территории Белоруссии нигде не встречался. По красоте фасада с пинским иезуитским костелом Святого Станислава в это время мог соперничать костел иезуитов в Гродно (1647 - 1663гг.).

Нарядностью фасада отличался костел иезуитов в Минске (1743 год) – трехнефная двухбашенная базилика.

В оформлении интерьера иезуитского костела в большом количестве использована резьба по дереву. В стенах имелись древние резонаторы. Своды были украшены фресками (Иисус Христос, воскрешающий Лазаря). Цветовая гамма интерьера основывалась на сочетании всех оттенков синих и голубого цветов. Все внутренние помещения костела в плане имели большое количество попарно стоящих плоских полуколонн. Хоры, по всей вероятности, размещались не по всей площади фасада, а над боковыми нефами на втором и третьем этажах.

Здание костела в разные годы занимали униаты (1787 - 1799 гг.). В 1795 году униаты перешли в православие и в костеле Святого Станислава разместился переведенный из Минска мужской второклассный Богоявленский монастырь.

«...Костел иезуитов, обращенный ныне в православный храм, - писал Н. Лесков, посетивший в это время Пинск, - чрезвычайно красив. Он построен еще во время князей Вишневецких. Если смотреть на Пинск из-за реки Пины, то этот храм и дом Скирмута как бы царят над деревянным городом. Внутри собора мы не могли найти ничего замечательного, кроме двух незабеленных фресок, все остальное забелено».

От былого комплекса иезуитов ныне осталось здание коллегиума. Когда-то это был грандиозный архитектурный ансамбль. Его проект был выполнен и с учетом использования построек в военной обороне города. Естественно, этой цели в качестве убежищ, скрытых переходов и складов служили их подземные помещения.

Под зданием коллегиума имелись обширные подземелья. В первую очередь подземные сообщения соединяли между собой оборонительные и культовые сооружения: костел и коллегиум иезуитов, замок князей Вишневецких и предместье Каролин, костелы Францисканский, Доминиканский, Карла Баромея с монастырем и синагогу.

В генеральном плане Пинска 1800 г. видно, что между костелом и коллегиумом вперед от их красной линии выступала в бок площади небольшое каменное здание аптеки. Эта характерная черта деятельности иезуитов: свои лечебные заведения они обычно выносили в места наиболее доступные для парофиян. В комплекс, обнесенный каменный стеной, входили отдельные постройки, подробное описание которых дается в инвентаре, сделанном в скором времени, после упразднения ордена в 1773 году. Здесь же говорится, что здание костела обновлялось после пожара и обвала перекрытий. Это означает, что костел был целиком перестроен в третьей четверти XVIII века в стиле позднего барокко.

Большую группу культовых зданий Белоруссии составили синагоги, строившиеся преимущественно в XVII-XVIII веках. На рубеже XVI и XVII веков Речь Посполитая в силу ряда исторических причин стала одной из наиболее населенных евреями стран Европы. В то же время в Белоруссию усиливается наплыв евреев-иммигрантов с Запада. Центрами религиозной и общественной жизни евреев были синагоги. Их размеры и расположение были различны и лишь в королевских городах (Гродно и др.) согласовывались с католическим духовенством. В частности, предписывалось, чтобы синагоги были не слишком высокие и не имели башен. Таким образом, католические власти исключали своеобразную «конкуренцию» между храмами различных вероисповеданий. В малых городах ограничения в отношении высоты и наружного убранства синагог обычно мало соблюдались. Поэтому наряду с храмами и ратушами синагоги возвышались над рядовой жилой застройкой.

В 1506 году королева Бона подтвердила евреям право на строительстве в Пинске главной (большой) синагоги, которая была построена только в 1640 году, от комплекса иезуитского костела была построена синагога. В каменной архитектуре Белоруссии известны синагоги XVII века (Новогрудок, Старый Быхов). Вместе с тем в силу рутинного характера еврейской общины такие композиции синагог повторяются в XVIII веке, хотя их декоративное убранство изменено в духе костельного барокко того времени (синагоги в Друе, Новогрудке, Слониме). Пинская синагога (фото) представляла собой компактный и довольно высоко-центрический объем с залом, к которому с трех сторон примыкали более низкие помещения.

Каменное здание пинской синагоги было разрушено в годы Великой Отечественной войны. Теперь на ее месте находится здание городского Дома культуры.

Строительство, которое велось в Белоруссии католическими орденами зависело непосредственно от Ватикана. Возможно, поэтому на формирование стилистики позднего белорусского барокко значительное влияние оказали художественные идеи архитектуры Южной Италии, в первую очередь – архитектура Ф.Барромини. Однако эти идеи были творчески переработаны на почве национальной архитектуры, что привело к образованию своеобразной архитектурно-художественной системы позднего белорусского барокко.

Позднее барокко в Пинске представлено такими культовыми постройками, как Бернардинский костел и костел Карла Баромея. Эти культовые сооружения нетипичны для позднего белорусского барокко. Бернардинский костел (фото) относится к типу простейших однонефных и безбашенных храмов.Наиболее ранний памятник этого типа костел бернардинцев в Гродно (XVI - XVIII вв.).

В 30-е годы XIX века здание костела Бернардинцев отошло к православному приходу. Перестройка костела под православную церковь нарушила стилистику храма. Это была неудачная попытка слить католические и православные элементы. Кровля была сделана более плоской. На ней установлен восьмигранный барабан с куполом. Ни конструктивно, ни композиционно этот традиционно-русский православный элемент не связан с фасадоми костела, выполненного в стиле виленского барокко.

Внутреннее убранство Варваринской церкви (Бернардинского костела) до наших дней не сохранилось. Долгое время отобранный у бернардинцев костел пустовал и служил складом, где хранили шерсть. От шерсти на стенах костела образовалась сырость, которую соскребали лопатами. Так были попорчены фрески, их потом пришлось забелить. В середине XX века интерьер Варваринской церкви (Бернардинского костела) был обновлен, установлен новый иконостас и выполнена роспись алтарной части.

Здесь хранится большое количество уникальных произведений иконописи XVII - XVIII веков. Некоторые из них, возможно, были перенесены из Свято-Федоровского собора, разрушенного после Великой Отечественной войны. Среди этих икон привлекает внимание «Матерь Божья Иерусалимская» XVI в. в написании которой прослеживаются византийские традиции. Возможно, это то самое знаменитое произведение, которое краеведы А.Миловидов и Л.Появский называют реликвией Лещинского монастыря. Произведение поражает необычной величиной композиции, монументальностью образов. С позднеполеологовским возрождением его соединяют утонченный рисунок, классически правильные черты лиц, богатый, довольно жесткий абрис золотом и, наконец, густой колорит. Но вместе с тем живопись ликов темной карнации здесь настолько трепетна и деликатна, что напоминает работы Дионисия. Близкий аналог пинской иконе - «Матерь Божья Одигитрия», древнерусское произведение XV века с коллекции Третьяковской галереи. При исследовании его В. Н. Лазаревым было замечено сходство в композиции, способе моделировки форм и колорите, хотя пинская икона «Матерь Божья Иерусалимская» отличается большей экспрессивностью.

Перед церковью в конце XIX века была построена брама-звонница с 4-мя колоколами. Здание Варваринской церкви (Бернардинского костела), звонница и монастырь - это второй, сохранившийся в Пинске после францисканского, архитектурный комплекс. В здании монастыря, дошедшем до наших дней, не сохранившем своего внешнего убранства, два этажа. Когда-то здесь размещались 15 келий монахов и библиотека, внизу были кельи настоятеля, викария, кладовки, пекарня, кухня и трапезные.

Костел Карла Баромея, возведенный в 1784 году из камня на северо-восточной окраине предместья Каролин, относится к культовым постройкам позднего пинского барокко. Архитектура костела монументальная и строгая: внушительной толщины стены (1,5 метра), почти крепостная башня, подземные ходы позволяют скорее говорить об оборонительном сооружении, нежели о молитвенном здании. Появившись на закате пышного барокко и заре величественного классицизма, костел напоминает нам вовсе не об этих архитектурных стилях. О них лишь свидетельствует комбинация шатра со шлемом, венчающая звонницу и небогатый декор в виде двойных пилястр, ниш, поясков, оконных обрамлений на фасадах башни. Сам же храм будит воспоминания о давно отошедшем в историю оборонном зодчестве. Костел Карла Баромея однонефный, однобашенный, небольшой по объему.

Одну башню на главном фасаде имеют еще несколько памятников архитектуры позднего барокко – костел миссионеров в деревне Лысково (Пружанский район, 1763 г.) и тринитариев в деревне Кривичи (Мядельский район, 1776 г.), костел кормелитов в Ружанах (1768 г.) и бернардинцев в Слониме (1671 г.). При исследовании этих памятников архитектуры выявлены заделанные бойницы, укрепленные контрфорсами стены, что свидетельствует об оборонном назначении этих храмов.

Инвентарные книги и «Визиты» костела Карла Баромея конца XVIII - начала XIX вв. хранят описания его внешнего и внутреннего состояния. «...Территория костела перед главным фасадом имеет каменную ограду. Брама опирается на каменные пирамидальные колонны, соединенные между собой, наверху крест… В браме имеются двойные двери, обитые железом, недалеко от брамы костел… Посреди костела по две стороны стоят лавки столярной работы… В костеле шесть окон из белого стекла с железными засовами. Штукатурка на стенах костела и его карнизах часто отпадает, требуется реставрация. Над притвором башня с крестом железным, накрыта жестью. В башне окна из белого стекла: над пресбитериумом башенка с крестом железным, накрытая досками, в ней висит сигнатура».

Инвентарные книги описывает алтари костела коммунистов. Их было пять. «...Главный, с изображением распятого Иисуса Христа, находится над пресбитериумом, второй отделяется от середины костела деревянной балюстрадой, с левой стороны находится амвон столярной работы, а с правой стороны помещено изображение Святой Троицы». Рукописные источники свидетельствуют, что возле костела стояла деревянная звонница, построенная в 1784 году, но уже в 1820-х годах сообщения о ней в инвентарях отсутствуют.

Ремонты, производившиеся за два столетия существования памятника, носили, в основном, поддерживающий характер и не изменили первоначальный облик костела. Интерьер костела Карла Баромея не сохранился. После реставрации 1980-1983 годов в костеле с отличной акустикой открылся зал камерной музыки.

Из несохранившихся культовых построек XVIII века нельзя не упомянуть Свято-Федоровский собор (фото из архива). Он был перестроен из доминиканского костела под православный храм, поэтому о его стилистике судить трудно. Это был трехнефный базиликальный храм с одной башней на главном фасаде. Его площадь равнялась 450 м2. Такой тип культовых сооружений в архитектуре XVIII века встречался редко. Бернардинский костел этого типа в Друе имел сводчатые перекрытия, украшенные барочной лепкой в виде геометрических узоров. Такой прием встречается в архитектуре Польши (люблинская группа) и Литвы (вильнюсская группа) в середине XVII века, что указывает на творческие связи между этими землями.

Инвентарные книги Свято-Федоровского собора почти не сохранились, но и то, что осталось хранит скупую информацию. «…Базиликальное сооружение с окнами в два света. Своды поддерживаются шестью столбами, главный вход – портик с треугольным фронтоном. При перестройке костела под православный храм было возведено два купола…».

Свято-Федоровский собор был разрушен в 1949 году (фото из архива). В конце 80-х годов XX века было принято решение возвести новый православный собор в честь Святого покровителя города Федора Тирона. Проект храма в ретроспективно-русском стиле разработал архитектор из г. Барановичи Л.В.Макаревич. Развитие ретроспективно-русского стиля в Белоруссии связано с деятельностью К.А.Тона - автора знаменитого храма Христа Спасителя в Москве. (фотография)

Пинский Свято-Федоровский собор - трехнефный трехапсидный с тремя притворами. Кубовидный объем храма завершается пятью куполами, традиционными для православного зодчества. Самый большой купол будет являться завершающим аккордом для всей композиции.Основу художественного решения фасадов составляют пилястры, арки, сферы. Высота храма - 33 метра.

Храм возводится методом народного строительства на пожертвования горожан, организаций и предприятий. Русско-византийский стиль никогда не встречался в чистом виде в пинском культовом зодчестве предшествующих веков. Поэтому он является нетипичным для Пинска, но в то же время открывает новую страницу в развитии будущей культовой архитектуры города.

2.3. Архитектурно-скульптурный ансамбль костела Успения Пресвятой Богородицы Девы Марии в Пинске.

В период зрелого барокко (XVII в. - начало XVIII в.) в Пинске продолжается строительство культовых построек римско-католическими орденами. В общественной жизни города этого времени значительную роль сыграли ордена францисканцев, бернардинцев, иезуитов. Строительство культовых построек останавливали пожары, эпидемии, войны. Иногда их начинали строить в начале века, а завершали - только во второй его половине. В культовых постройках Пинска получили дальнейшее распространение такие элементы барокко, как башни, фронтоны, трансепты, а так же пластическая разработка фасадов и ниш.

Пинский костел францисканцев был основан в 1396 году. В 1510 году возводится каменное здание и монастырь. В результате пожаров здание перестраивалось четыре раза. После сильных разрушений шведами в 1730 году костел вновь отстроен, но уже целиком из камня.

В 1817 г. во дворе костела была построена звонница. Спроектировал ее выпускник Болонской художественной академии в Италии А.К.Каменский. По высоте звонница была ниже здания костела и не несла никакой архитектурно-композиционной нагрузки. Была тяжелой и приземистой. Простояла она до августа 1921 года, когда губительный пожар уничтожил купол и все другие внутренние строения башни. В пламени погибли тогда и часы, имевшие знаменитость в Пинске. В ходе восстановительных работ в 1930 году достроен был четвертый ярус и купол по эскизу известного русского зодчего, академика архитектуры И.В.Жолтовского. Звонница превратилась в доминирующую точку архитектурного ансамбля. Наблюдательные пинчане прозвали ее «Пизанской башней» за то, что она чуть-чуть отклонена от вертикальной оси.

Несмотря на многочисленные перестройки костела в нем сохранились готико-ренессансные черты в оформлении боков стен и апсид. Только фасад с двумя башнями, пристроенный к старой фасадной стене, оформлен в стиле барокко. Костел трехнефный, двухбашенный. Средний неф перекрыт цилиндрическими сводами, узкие боковые нефы фактически разделены на небольшие секции.

Впервые увидев францисканский костел Успения Пресвятой Богородицы Марии, В. Короткевич написал: «Пинский кафедральный костел – одно из лучших строений, какие мне довелось видеть в Белоруссии. С первым взглядом на его апсиду, могучую, как грудь, закованного в латы исполина, в душе поднимается чистая, никем не оскорбленная волна твоего достоинства: Я не такой уже и маленький человек, если я наследник зодчих и каменьщиков, которые могли бы это построить».

В костеле насчитывается 225 деревянных скульптур работы Яна Шмидта, которые дошли до нас почти без изменений, некоторые переведены в гипс. Наиболее богато оформлен главный алтарь, замыкающий перспективу интерьера храма. Главный алтарь находится в полукруге апсиды. Четыре витые колонны несут профильный карниз с разорванным фронтоном. Между колоннами скульптуры Петра и Павла, над которыми в лавровых венках - монограммы Христа и Марии. В верхнем ярусе, в пышной орнаментальной резьбе «Стигматизация святого Франциска» - многоплановая рельефная композиция с распятым Христом на первом плане, справа - помещен Святой Франциск с вытянутыми в мольбе руками, на втором плане - монастырь, основанный Франциском в Асизии. Композицию окаймовывают фигуры ангелов, показанных в рост или наполовину. Эта горельефная композиция сменила в 1900 году алтарную картину (образ) «Коронование Марии».

Наиболее интересным по художественному решению является боковой алтарь Матери Божьей Ружанцовой. В нижнем ярусе алтаря находится произведение неизвестного итальянского художника XVI века «Святое семейство с Франциском», в рамке конца XVI - первой половины XVII вв. Над этой композицией размещен двухсторонний выносной алтарь (фератрон) «Матерь Божья Ружанцовая. Иисус».

За фератроном, который сегодня используется как односторонняя алтарная картина, находится ниша для упомянутого выше уникального произведения XVI века. Можно предположить, что до перестройки интерьера храма в 1712-1730 годах, этот боковой алтарь был специально посвящен шедевру XVI века и носил его имя. Бережливое отношение к шедевру неизвестного итальянского художника XVI века, который написал «Святое семейство с Франциском» связано с уникальностью этого произведения, который выполнен в лучших традициях итальянского искусства Эпохи Возрождения. Алтарные картины обрамляют позолоченные скульптуры, декоративная резьба. Около центральной картины – скульптуры архангелов Михаила и Гавриила, между колоннами с позолоченными каннелюрами и капителями - образы святого Юрия и неизвестного святого. Скульптуры повернуты к зрителю. На Юрии - венок из роз и рыцарские доспехи, в руках - копье. У него по юношески округленное лицо, мягко прорисованные губы, плавный контур силуэта. Алтарь завершает глория (слава) с ангелами, которые изображены летящими вокруг окна. Внизу алтаря находятся символические образы ковчега заветов, зеркала справедливости, престола премудрости, розы духовной.

С правой стороны от главного алтаря расположен алтарь святого Франциска; он тоже украшен резьбой и позолотой. На нем старинная икона. Она имеет посвящение от 1620 года; в начале XVIII века ее взяли в серебряный оклад, который является свидетельством того, что у белорусских мастеров были золотые руки и вкус подлинных художников. Сухое лицо, напоминающее заупокойные портреты Древнего Египта, стигматизированные руки, ненатурально малы. Серебряный оклад закрывает остальные части тела.

На третьем боковом алтаре (слева от главного) имеется довольно старая картина «Святое семейство и голубь в сиянии над ними». Возможно, эту работу так же выполнил местный мастер, подражая итальянской школе.

Резьбой украшены многие вещи костела от исповедальни до амвона – величественного, богатого, роскошного. Его можно считать образцом монументально-декоративной резьбы по дереву. Амвон состоит из многогранного короба, спинки с богатой резьбой и чудесного ажурного балдахина, увенчанного скульптурой архангела Михаила в полный рост. Верх и низ короба завершен многослойными профильными карнизами поясами; их соединяют пять тонких коринфских спиральных колонок, похожих на колонны главного алтаря.

В целом оформление интерьера, его скульптурный и резной декор находятся в гармонической связи с архитектурой и определяют черты зрелого барокко.

В 1909 году художник С.Рудзинский расписал орнаментом своды и подпружные арки.

В интерьере францисканского костела много произведений художников XVIII - начала XX веков. Например, по обе стороны алтаря художник Б. Вишневский выполнил две фрески - «Снятие с креста» и «Поклонение волхвов». Есть несколько произведений живописи, принадлежащих кисти старых мастеров «Снятие с креста» и «Оплакивание». Эти работы относятся к XVII столетию. Их автор неизвестен. Кроме самой манеры письма интересно и то, что лицо Христа не видно: голова опущена вниз, лицо скрыто под упавшими на него волосами. Возможно художник полагал, что недостоин писать лик Христа.

Из произведений наиболее поздних здесь находится картина А.Ромера «Богоматерь в лучах». Изображенная живописцем молодая женщина в голубой накидке с распущенными волосами под развевающимся платком по-матерински бережно держит на руках младенца. Лишь по яркому, как бы идущему с неба лучу света, а также едва уловимому нимбу над ее головой можно понять, что это не просто мать человеческая, это – мадонна. Есть у картины и второе название - «Пинская мадонна». Это название не случайно. Без малого столетие с момента написания картина находится в стенах костела. К исходу жизни, после многих лет учебы и работы в Мюнхене, Париже и Риме Альфред Ромер пишет в провинциальном полесском городе картины о вечном и прошлом – животворящей материнской любви. Эта картина своего рода духовное завещание мастера потомкам. «Пинская мадонна» написана автором в 1894 году за три года до смерти. В Пинске А.Ромер занимался художественным обустройством костела, зарабатывая себе тем самым на жизнь. Многие художественные ценности костела на сегодняшний день не сохранились. Из описаний интерьера костела сделанных Н. С. Лесковым в середине XIX века мы узнаем, что «…в числе достопримечательностей есть масленый портрет королевы Боны и ее мужа Сигизмунда, портреты первых основателей костела и картина, изображающая монаха, совершающего крещение над человеком в порфире. Под этой картиной надпись: «Ксендз Викентий Францискан, первый проповедник, первый гвардиан и настоятель, окрестивший князя Сигизмунда и много других, обращенных к Христу. Сам окончил свою жизнь около 1369 года...»

На хорах костела установлен орган. Он самый большой из действующих в Белоруссии. Поставлен архитектором Градецким в 1836-37 гг. Голоса из черного дерева, специально мореного и сушеного – делал известный мастер органов Рудницкий из Вильни. Сначала орган был о девятнадцати голосах и двух манулах, с педалью клапанной конструкции. Долгое время орган играл только одной половиной, потому что другая его половина была испорчена и на ремонт не было денег. В 1936 году его реконструировал мастер Бернацкий. Он добавил шесть новых голосов, а прежние дополнил новыми трубами, частью стальными. В настоящее время орган имеет тридцать шесть регистров, двадцать семь действующих голосов, два мануала и педали клапанной системы.

Из художественных ценностей в костеле Успения Пресвятой Богородицы Марии до наших дней сохранились - образцы шелковых тканей, вышитые цветными и золотыми прядильными нитками, парчовая ткань - бракат, фрагменты слуцких поясов (вторая половина XVIII века) и орнат (часть облачения, конец XV - начало XVI вв.). Много вещей из гардероба костела находится в фондах Белорусского Государственного Художественного музея в Минске.

С южной стороны к костелу примыкает монастырь. В XVII - XVIII веках большинство монастырей различных католических орденов в Белоруссии было приспособлено к обороне. Они располагались в узловых местах плана, на улицах, переходящих в загородные дороги, они опоясывались высокими каменными стенами и башнями. Крепостной характер монастырских корпусов усиливался принятой планировкой.

Обычно они, подобно феодальным замкам, образовывали небольшие внутренние дворики. По периметру дворика тянулись помещения. Архитектура пинского монастыря францисканцев лишена выразительных фрагментов, за исключением торцов построек, завершенных барочными фронтонами. С 1997 года в монастыре идут реставрационные работы. В ходе этих работ под слоями штукатурки были обнаружены фрески начала XIX в. Место нахождения, казалось бы, утраченных росписей указал специалистам кардинал Казимир Свенток, который помнил об их существавании будучи воспитанником пинской духовной семинарии. Их обнаружили в восточном крыле реставрируемого корпуса монастыря под потолком коридора первого этажа. Все сюжеты были взяты из жизни святого Франциска Асизского. Они, можно сказать, сохранились чудом. Стены просто покрасили при устройстве хозяйственных помещений размещенного тут штаба военно-морской части, и, к счастью, за последние 50 лет больше не трогали. Пострадали только нижние края росписи, там, где перестраивались дверные косяки.

Возможно, что именно эти фрески описывал в своем дорожном дневнике Н.С.Лесков: «Коридор вдоль всего монастырского келейного корпуса довольно недурно расписан картинами, изображающими разные чудеса. Живопись эта напоминает изображение странствий Святой Федоры, написанное на стене у выхода из ближайшей пещеры Киевской Печерской Лавры». Предполагают, что фрески были забелены в 1852 году, когда францисканцы были удалены из Пинска и в монастыре расположилась приходская церковь.

Францисканский костел Успения Пресвятой Богородицы Марии и монастырь являются единственными постройками в Пинске, которые с 1730 года почти не изменили свой архитектурный облик и ни разу за весь этот промежуток времени не перестраивались.